“¿Qué es el transfeminismo?” es la séptima sesión de nuestro ciclo de seminarios sobre economía política. Se llevó a cabo el 28 de junio de 2023 y estuvo a cargo de Hailey Kaas.

Hailey Kaas es una transfeminista latina nacida en São Paulo, Brasil. Escritora y traductora, fue responsable de introducir el transfeminismo en Brasil a través de uno de los primeros sitios web brasileños de transfeminismo llamado Transfeminismo. Actualmente es estudiante de postgrado en Antropología en la FESP-SP y participa de múltiples iniciativas para difundir el Transfeminismo en Brasil.

Nuestra serie de seminarios sobre economía política feminista del Sur tiene como objetivo fortalecer el diálogo intergeneracional y crear una base feminista interregional. La serie cubre diversos temas para cuestionar y fortalecer la comprensión de las cuestiones que configuran las condiciones en el Sur Global.

A continuación, se incluye un resumen de la presentación del ponente, en su idioma original. Si bien nuestro plugin de traducción es compatible con nuestros otros idiomas de trabajo, actualmente no incluye el inglés; estamos trabajando activamente para solucionarlo. Agradecemos su comprensión ante cualquier error de traducción y les animamos a centrarse en la riqueza política y las perspectivas compartidas.

Resumen de la sesión

Sumar, no dividir: el transfeminismo y su lucha por la liberación de todas las mujeres

“Queremos que las mujeres sean cada vez más reconocidas en sus pluralidades, en sus expresiones de género no normativas, y que comprendamos cada vez más que las expresiones de género son múltiples”. Así resume la activista brasileña Hailey Kaas la agenda transfeminista. La sesión buscó explicar, desde una perspectiva del sur global, qué es el transfeminismo, su historia y sus principales problemáticas.

Hailey Kaas, transfeminista, escritora y traductora, lideró el diálogo a partir de la experiencia brasileña, conectándola con otros países. Uno de los puntos centrales fue la lucha del transfeminismo –incluso en relación con los feminismos dominantes– por la descentralización del género como elemento central de las identidades –que condujo a la jerarquización de unos cuerpos sobre otros, desencadenando y autorizando diversas formas de violencia. Como enfatizó Haley, la construcción y normalización de identidades fijas y binarias es también una construcción colonial, que ignora y borra diversas posibilidades y expresiones de género previas.

"Queremos que la gente se libere de concepciones rígidas de género y no sufra violencia por ello". En este sentido, la alianza con los feminismos es fundamental para “avanzar en la discusión sobre los derechos de las mujeres en su conjunto, no solo para incluir a las personas trans. Pero las personas trans tenemos una posición privilegiada para discutir género y avanzar ideas que no están tan basadas en una 'normalidad' de cuerpos y distinciones de género a las que terminamos condicionadas”, afirmó.

Tener una directriz tan clara fue en sí mismo el resultado de años de trabajo activista y producción de conocimiento. Hailey, en su presentación, destacó la construcción del movimiento transfeminista en Brasil, especialmente desde la década de 2010: “Aún es muy incipiente cuando el movimiento trans histórico comienza a preocuparse por cuestiones de machismo, formas de violencia que sufren las mujeres trans y los travestis*. eso no necesariamente vino solo de la transfobia”, recuerda. Especialmente la violencia sufrida en el ejercicio del trabajo sexual – realidad para gran parte de esta población -, tanto del Estado como de los clientes.

Fue en este momento cuando se dieron los primeros pasos para articular el feminismo con las cuestiones trans. Y fue entonces cuando la propia Hailey creó el blog Transfeminismo, precisamente con la intención de organizar la discusión sobre el transfeminismo en Brasil y traducir textos de referencia. “Comenzamos a pensar en cómo la teoría feminista podría ayudar a las personas trans en Brasil a comprender mejor sus propias identidades. Fue una forma de autorreflexión sobre la condición de ser trans”, dijo.

Los principales ejes de pensamiento y acción fueron: 1) pensar la sexualidad de las personas trans más allá de la heterosexualidad; 2) pensar y ampliar la comprensión sobre las diferentes expresiones de género; 3) despatologización de las identidades trans; y 4) conceptualizar y trabajar en torno a la idea de cissexismo. “Hoy, 10 años después, algunas de estas discusiones ya están en otro nivel”, celebró Hailey, quien destacó la efectiva inclusión de agendas y temas trans en la agenda pública brasileña a lo largo de la década.

Respecto al primer eje, la activista y escritora recuerda que fue importante resaltar y reforzar que no todas las personas trans son heterosexuales. Es decir, desvincular sexualidades e identidades de género y pensar más allá de la heterosexualidad obligatoria. Respecto a las diferentes expresiones de género, el trabajo estableció que no es necesario que las personas trans respondan a las expectativas de género cisgénero impuestas por la sociedad. “Las feminidades y masculinidades tienen ahora una posición central en la discusión transfeminista para eliminar parte de la visión rígida del género, especialmente en el caso de las mujeres trans y los travestis”, explica.

La despatologización era una lucha fuerte incluso antes de la decisión de la Organización Mundial de la Salud (OMS) de retirarse. trastornos de identidad de género de la lista de enfermedades mentales, en 2018. “Y aunque muchos países occidentales lo han hecho, en otros la idea de patologización sigue muy presente”, destacó. Finalmente, en relación con el cissexismo, Hailey Kaas destacó la importancia del concepto como contrapunto a la transfobia: “una violencia más inmediata, de alguna manera menos sutil”. El cissexismo delimita la “estructura en la que se organiza la sociedad y que produce dos identidades coherentes, alineadas con un determinado tipo de cuerpo”. Estas son las tríadas hombre-pene-masculinidad y mujer-vagina-feminidad.

Todas estas expectativas y la perspectiva binaria basada en el dimorfismo sexual con dos cuerpos distintos y opuestos configuran un pensamiento que no sólo excluye a las personas trans sino que limita la forma de entender el género. “Esta es otra contribución del transfeminismo: afirmar que es necesario cambiar la forma en que pensamos sobre el género”, destacó la activista, haciendo referencia a activistas y teóricos. extraño quienes cuestionaron la “supremacía” o el carácter hasta ahora intocable de la idea del sexo biológico. "Para avanzar en el debate sobre el transfeminismo, debemos superar la verdad del sexo".

Finalmente, Hailey Kaas trajo agendas del transfeminismo contemporáneo, como la lucha por los derechos reproductivos. El embarazo de personas transmasculinas, por ejemplo, ha enfrentado retrocesos en el poder judicial, en el reconocimiento de las configuraciones familiares y en el acceso a la salud, ya que los profesionales rara vez están preparados para enfrentar las realidades de estos organismos. En este sentido, Hailey reforzó que la creación de una corriente específica del feminismo se debió a cuestiones de representación y la exigencia de derechos específicos, pero que no termina en sí misma. “El transfeminismo también es feminismo, y creo que otros deberían aprovechar el debate transfeminista, especialmente cuando se trata de pensar en género”.

La iniciativa: La serie Educación Política Futuros Feministas del Sur es una iniciativa que busca fortalecer el diálogo interregional e intergeneracional, así como construir una comunidad feminista interregional. La serie aborda múltiples temas para interrogar y fortalecer la comprensión de los problemas que configuran las condiciones en el Sur Global.

South Feminist Futures es un colectivo que abre espacios autónomos para que las feministas del sur global articulen soluciones a las múltiples crisis del mundo. Nuestro objetivo es lograr la producción de conocimiento descolonial y el intercambio de educación política, estrategias y redes para cerrar la brecha existente en la inversión y representación del análisis y las experiencias de las mujeres, las personas trans y no binarias del sur global.

*Construcción de género muy específica de América Latina en la que las personas transfemeninas, en general, no se identifican como hombres o mujeres, sino como travestis. Está profundamente impregnado de marginación. Los travestis a menudo enfrentan el estigma de la prostitución y también están estrechamente asociados con estereotipos de género asociados a los hombres, como la agresividad y la hipersexualización.

Resumen de la presentación de Hailey Kaas.