Organizando-se em defesa dos direitos: Justiça reprodutiva na prática

Ao longo desta sessão, Nana Abuelsoud situou a justiça reprodutiva dentro de uma longa história de organização feminista transnacional, políticas de controle populacional, desenvolvimento capitalista e lógicas eugênicas modernas. Em vez de tratar a justiça reprodutiva como uma questão restrita focada apenas no aborto, na contracepção ou em escolhas individuais, Nana traçou como o significado de "escolha" é moldado pela economia política de quem tem permissão para formar uma família, quem é pressionado a não se reproduzir e quais condições materiais tornam as decisões reprodutivas possíveis ou impossíveis.

Ela iniciou a sessão com uma cronologia histórica da política populacional, começando com a Conferência Mundial da População de 1927 em Genebra e a figura de Margaret Sanger. Nana usou a imagem de Sanger como ponto de partida para a complexa relação entre direitos reprodutivos e eugenia. Em vez de ser motivada por políticas feministas, a defesa da contracepção por Sanger estava ligada à crença de que os "inaptos" deveriam ser desencorajados a se reproduzir, expondo como o controle da natalidade poderia ser racionalizado por meio de ideias capacitistas e racializadas de progresso social. Essa história foi apresentada em paralelo aos legados das instituições de Bretton Woods, do FMI, do Banco Mundial e, posteriormente, da OMC, mostrando como população, desenvolvimento, comércio, dívida e vida reprodutiva nunca foram campos separados.

Nana demonstrou como os espaços de política internacional enquadraram repetidamente a superpopulação no Sul Global como um obstáculo ao desenvolvimento e até mesmo como uma ameaça à segurança nacional. Ao mesmo tempo, as organizadoras feministas usaram esses espaços estrategicamente. A conferência do Cairo de 1994 marcou uma mudança dos discursos de controle populacional para os direitos reprodutivos centrados nas pessoas, enquanto a estrutura da justiça reprodutiva desafiou o foco restrito do movimento pró-escolha no aborto e na contracepção.

Uma distinção central na sessão foi entre saúde e direitos sexuais e reprodutivos e justiça reprodutiva. A saúde e os direitos sexuais e reprodutivos (SDSR) referem-se à disponibilidade de serviços e às normas e direitos associados ao bem-estar sexual e reprodutivo. A justiça reprodutiva, por sua vez, insiste em uma perspectiva mais ampla: o direito de ter um filho, o direito de não ter um filho e o direito de criar filhos em ambientes seguros. Nana enfatizou que essa estrutura emergiu do racismo estrutural, do encarceramento, da esterilização e do apagamento das lutas das mulheres negras por feministas brancas liberais, ao mesmo tempo que insistiu que as feministas do Sul Global há muito se organizam em torno dos direitos reprodutivos por meio de estruturas de justiça social.

A força política da sessão veio da crítica de Nana sobre como a justiça reprodutiva foi esvaziada por doadores, ONGs internacionais e vocabulários feministas liberais, tornando-se “SRHR mais diversidade” em vez de uma estrutura conectada ao fascismo, à colonização, à ajuda internacional, ao autoritarismo, à militarização, ao policiamento excessivo e ao capitalismo. Para Nana, o FMI é central nessa história. Programas de ajuste estrutural, austeridade, privatização, pagamento da dívida e cortes em saúde, educação, subsídios e proteção social produzem o que ela chamou de escolha reprodutiva forçada. As pessoas não são esterilizadas nem coagidas abertamente, mas as condições materiais de vida tornam ter filhos, não ter filhos ou criar filhos com segurança cada vez mais impossível.

Por meio de exemplos da Tunísia, Argentina, Gana, Nigéria e Egito, Nana mostrou como as condicionalidades do FMI aprofundam o desemprego, o trabalho de cuidado não remunerado, a desigualdade regional, a migração de profissionais de saúde, o subfinanciamento crônico e a demonização dos pobres. No Egito, isso se manifesta em campanhas nacionalistas que culpam os pobres por terem muitos filhos, enquanto o Estado reduz subsídios e restringe o acesso ao emprego público. As políticas populacionais ressurgem, seja como pró-natalismo ou anti-natalismo, mas em ambos os casos contestam os pilares fundamentais da justiça reprodutiva, permitindo que Estados e mercados decidam quais populações devem crescer e quais devem diminuir.

Nana definiu a eugenia moderna como uma pseudociência que racionaliza a interferência nas decisões reprodutivas das pessoas com base em características e qualidades consideradas desejáveis ​​por sistemas capitalistas, capacitistas, imperialistas e supremacistas. A desejabilidade varia conforme o contexto, mas pode ser organizada por meio de raça, classe, cidadania, deficiência, religião, expressão de gênero, status migratório, casta, pobreza, saúde mental e sexualidade. Isso é visível nas ansiedades europeias em relação ao envelhecimento da população, juntamente com políticas anti-reunificação familiar de imigrantes, fantasias bilionárias de "bebês sob medida" e centros de reprodução que comercializam fertilização in vitro, seleção de sexo e barriga de aluguel como turismo médico.

A sessão encerrou com a insistência de que a justiça reprodutiva não é possível sob o capitalismo. Para torná-la realidade, é necessária uma organização feminista transnacional ancorada nas realidades do Sul Global e uma política anticapitalista, antimilitarista, antiautoritária e atenta aos migrantes, às pessoas encarceradas e a todos aqueles considerados indesejáveis ​​pelos sistemas que organizam a vida e a morte.